Mgr Dominique Le Tourneau

Présentation

Eric Le Meur — 2012-12-31T09:18:23Z

Les sacrements en général

Cette rubrique sera consacrée à parler des sacrements de l'Église catholique. Je commencerai par des notions générales sur l'ensemble des sacrements, avant de passer à une étude de chacun d'entre eux.

Nous verrons les points suivants :

Notion de sacrement
Des sacrements de Jésus-Christ
Les sacrements de l'Église
Les sacrements de la foi
Les sacrements du salut
Les sacrements de la vie éternelle
Des actions rituelles
Nombre et classification des sacrements
Les sacrements de l'initiation chrétienne
Autres classification des sacrements
Finalité des sacrements
Le ministre des sacrements
La matière et la forme des sacrements
Les effets des sacrements
Les sacramentaux
La liturgie
Le Christ et la liturgie des sacrements
Les traditions liturgiques
Les édifices sacrés
La piété populaire
L'Église comme « sacrement du salut »

Présentation

Eric Le Meur — 2012-12-18T19:29:17Z

Nous avons vu, en parlant des sacrements en général, que le sacrement de la confirmation fait partie, avec ceux du baptême et de l'Eucharistie, des « sacrements de l'initiation chrétienne ». Je suivrai pour la confirmation le plan que voici :

Nature du sacrement de la confirmation
La confirmation dans l'économie du salut
Nécessité et sujet de la confirmation
Le ministre de la confirmation
Les signes et les rites de la confirmation
Les effets de la confirmation

Présentation

Eric Le Meur — 2012-12-18T18:58:30Z

Je commence par l'étude du baptême, qui est le premier de tous les sacrements. L'étude se fera selon le schéma suivant :

Les origines du baptême chrétien dans l'Ancien Testament
Le baptême de Jean-Baptiste
Les origines du baptême chez Jésus-Christ
Les noms du sacrement du baptême
La nécessité du baptême
Le sujet du baptême
Le baptême des adultes
Le ministre du baptême
Les effets du baptême
Le rite du baptême
Les significations du rite
Le baptême vu par Benoît XVI

Présentation

Dominique Le Tourneau — 2010-01-03T13:31:35Z

Le concile Vatican II a rappelé la doctrine sur le mariage au début de l'exposé sur « les sacrements en général » : « Les époux chrétiens, en vertu du sacrement de mariage par lequel ils expriment, en y participant, le mystère d'unité et d'amour fécond entre le Christ et l'Église (cf. Éphésiens 5, 32), s'aident réciproquement afin de parvenir à la sainteté dans la vie conjugale comme dans l'acceptation et l'éducation des enfants. Ils sont ainsi, dans leur état de vie et dans leur fonction, un don qui leur est propre au sein du Peuple de Dieu » (concile Vatican II, constitution dogmatique sur l'Église Lumen gentium, n° 11).

Mais le mariage n'est pas d'origine chrétienne. Dieu l'a institué dès la création du premier homme et de la première femme, Adam et Ève. Ce n'est qu'ultérieurement qu'il a été élevé pour les baptisés à l'ordre du sacrement. Il convient donc de dire d'abord quelques mots du mariage en général, qui sont donc applicables à tout mariage, au mariage que nous pourrions qualifier de « naturel ».

Nous verrons donc successivement :

1. Le mariage dans l'ordre de la création

2. Le mariage dans l'ordre de la création (suite)

3. L'élévation du mariage à l'ordre de sacrement

4. La célébration du mariage

5. La célébration du mariage (suite)

6. Les effets du mariage

7. Les propriétés essentielles du mariage

8. Les fins et les biens du mariage

9. La transmission de la vie

10. L'éducation des enfants

11. Le mariage chrétien, chemin de sainteté

12. La chasteté conjugale

13. Les familles nombreuses et les familles sans enfants

14. Les « mariages mixtes » et les « mariages dispars »

15. L'excellence de la virginité

16. La préparation au mariage : les fiançailles

17. Les divorcés remariés

18. « Mariage à l'essai », union libre et mariage purement civil

19. Les unions homosexuelles

20. Les unions de fait

21. Le Pacs

Le mariage dans l'ordre de la création

Dominique Le Tourneau — 2010-01-03T13:31:14Z

1. Le mariage dans l'ordre de la création

« Dieu Lui-même est l'auteur du mariage » (concile Vatican II, constitution dogmatique sur l'Église dans le monde Gaudium et spes, n° 48). Si la Sainte Écriture s'ouvre sur la création de l'homme et de la femme à l'image et à la ressemblance de Dieu (cf. Genèse 1, 26-27), elle s'achève sur la vision des « noces de l'Agneau » (Apocalypse 19, 7.9). C'est dire que, « d'un bout à l'autre l'Écriture parle du mariage et de son « mystère », de son institution et de sa fin, de ses réalisations diverses tout au long de l'histoire du salut, de ses difficultés issues du péché et de son renouvellement « dans le Seigneur » (1 Corinthiens 7, 39), dans l'alliance nouvelle du Christ et de l'Église » (Catéchisme de l'Église catholique, n° 1602), donc d'une façon très positive. Par conséquent, « la vocation au mariage est inscrite dans la nature même de l'homme et de la femme, tels qu'ils sont issus de la main du Créateur. Le mariage n'est pas une institution purement humaine » (Ibid., n° 1603).

Certes, au long des siècles et selon les diverses civilisations, cette institution a subi des distorsions et ce, même dans le « peuple élu », le peuple juif. Interrogé sur le point de savoir s'il est permis de répudier sa femme pour n'importe quel motif », Jésus rappelle à ses interlocuteurs, des Pharisiens : « N'avez-vous pas lu que le Créateur au commencement, les fit homme et femme, et qu'il dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme et les deux deviendront une seule chair ? Si bien qu'ils ne sont plus deux, mais une seule chair. En conséquence, ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas. Ils lui dirent : « Alors pourquoi Moïse a-t-il prescrit de donner à la femme un acte de répudiation en la renvoyant ? C'est, dit-il, à cause de votre dureté de cœur que Moïse vous permis de répudier vos femmes ; mais, au début, il n'en fut pas ainsi » (Matthieu 19, 3-8).

L'homme et la femme ont été créés l'un pour l'autre, comme l'affirme le récit de la création : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul, dit Dieu ; je lui ferai une aide semblable à lui » (Genèse 2, 18). De plus, comme le Seigneur vient de le rappeler, « ils ne deviendront qu'une seule chair » (Genèse 2, 24). Ces textes parlent d'une unité indéfectible de leur deux vies. Dieu, qui a créé l'homme par amour, sans aucune nécessité, puisque Dieu est parfait en lui-même et n'a besoin de rien ni de personne, a aussi appelé l'homme à l'amour : c'est une « vocation fondamentale et innée de tout être humain. […] Dieu l'ayant créé homme et femme, leur amour mutuel devient une image de l'amour absolu et indéfectible dont Dieu aime l'homme. Il est bon, très bon, aux yeux du Créateur (cf. Genèse 1, 31). Et cet amour que Dieu béni est destiné à être fécond et à se réaliser dans l'œuvre commune de la garde de la création : « Et Dieu les bénit et Il leur dit : « Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la » (Genèse 1, 28) » (Ibid., n° 1604).

(à suivre…)

Le mariage dans l'ordre de la création (suite)

Dominique Le Tourneau — 2010-01-03T13:30:43Z

Le mariage est « l'alliance matrimoniale, par laquelle un homme et une femme constituent entre eux une communauté de toute la vie, ordonnée par son caractère naturel au bien des conjoints ainsi qu'à la génération et à l'éducation des enfants » (Code de droit canonique, canon 1055 § 1). Cette alliance matrimoniale est l'acte humain par lequel les époux se donnent et se reçoivent mutuellement, en échangeant leur consentement. Elle connaît des tensions et des distorsions non du fait de la nature de l'homme et de la femme, encore une fois créés « à l'image et à la ressemblance de Dieu » et donc bons par nature, mais par suite du péché originel. « Rupture avec Dieu, le premier péché a comme première conséquence la rupture de la communion originelle de l'homme et de la femme. Leurs relations sont distordues par des griefs réciproques (cf. Genèse 3, 12) ; leur attrait mutuel, don propre du Créateur (cf. Genèse 2, 22), se change en rapports de domination et de convoitise (cf. Genèse 3, 16b) ; la belle vocation de l'homme et de la femme d'être féconds, de multiplier et de soumettre la terre (cf. Genèse 1, 28) est grevée des peines de l'enfantement et du gagne-pain (cf. Genèse 3, 16-19) » (Catéchisme de l'Église catholique, n° 1607).

« En conséquence, la sexualité, par laquelle l'homme et la femme se donnent l'un à l'autre par les actes propres et exclusifs des époux, n'est pas quelque chose de purement biologique, mais concerne la personne humaine dans ce qu'elle a de plus intime. Elle ne se réalise de façon véritablement humaine que si elle est partie intégrante de l'amour dans lequel l'homme et la femme s'engagent entièrement l'un vis-à-vis de l'autre jusqu'à la mort. La donation physique totale serait un mensonge si elle n'était pas le signe et le fruit d'une donation personnelle totale, dans laquelle toute la personne, jusqu'en sa dimension temporelle, est présente. Si on se réserve quoi que ce soit, ou la possibilité d'en décider autrement pour l'avenir, cela cesse déjà d'être un don total » de soi (Jean-Paul II, exhortation apostolique sur les tâches de la famille chrétienne dans le monde d'aujourd'hui Familiaris consortio, 22 novembre 1981, n° 11).

(à suivre…)

L'élévation du mariage à l'ordre du sacrement

Dominique Le Tourneau — 2010-01-03T13:30:23Z

3. L'élévation du mariage à l'ordre du sacrement

L'alliance matrimoniale qu'est le mariage « a été élevée entre baptisés par le Christ Seigneur à la dignité de sacrement » (Code de droit canonique, canon 1055 § 1). « Puisqu'il en signifie et communique la grâce, le mariage entre baptisés est un vrai sacrement de la Nouvelle Alliance » (Catéchisme de l'Église catholique, n° 1617). Comme l'explique le concile Vatican II, en recourant à une image traditionnelle dans l'Église, en vertu du sacrement du mariage les époux chrétiens signifient le mystère d'unité et d'amour fécond entre le Christ et l'Église et y participent (cf. constitution dogmatique sur l'Église Lumen gentium, n° 11). Pour l'Église, la communion entre Dieu et les hommes trouve son accomplissement définitif en Jésus-Christ, l'époux qui aime et qui se donne comme Sauveur de l'humanité en se l'unissant comme son corps. « Il révèle la vérité originelle du mariage, la vérité du « commencement » (cf. Genèse 2, 24 ; Matthieu 19, 5) et, en libérant l'homme de la dureté du cœur, le rend capable de la réaliser entièrement. Cette révélation parvient à la plénitude définitive dans le don d'amour que le Verbe de Dieu fait à l'humanité en assumant la nature humaine et dans le sacrifice que Jésus-Christ fait de lui-même sur la croix pour son Épouse, l'Église. Dans ce sacrifice se manifeste entièrement le dessein que Dieu a imprimé dans l'humanité de l'homme et de la femme depuis leur création (cf. Éphésiens 5, 32-33) ; le mariage des baptisés devient ainsi le symbole réel de l'alliance nouvelle et éternelle, scellée dans le sang du Christ. L'Esprit, que répand le Seigneur, leur donne un cœur nouveau et rend l'homme et la femme capables de s'aimer, comme le Christ nous a aimés. L'amour conjugal atteint cette plénitude à laquelle il est intérieurement ordonné, la charité conjugale : celle-ci est la façon propre et spécifique dont les époux participent à la charité du Christ se donnant lui-même sur la croix, et sont appelés à la vivre. Dans une page à juste titre fameuse, Tertullien a bien exprimé la grandeur et la beauté de cette vie conjugale dans le Christ : « Où vais-je puiser la force de décrire de manière satisfaisante le bonheur du mariage que l'Église ménage, que confirme l'offrande, que scelle la bénédiction ; les anges le proclament, le Père céleste le ratifie... Quel couple que celui de deux chrétiens, unis par une seule espérance, un seul désir, une seule discipline, le même service ! Tous deux enfants d'un même père, serviteurs d'un même maître ; rien ne les sépare, ni dans l'esprit ni dans la chair ; au contraire, ils sont vraiment deux en une seule chair. Là où la chair est une, un aussi est l'esprit »(Ad uxorem 2, 8, 6-7) » (Jean-Paul II, exhortation apostolique Familiaris consortio, n° 13).
Du fait de l'élévation du mariage à l'ordre du sacrement, « entre baptisés, il ne peut exister de contrat matrimonial valide qui ne soit, par le fait même, un sacrement » (Code de droit canonique, canon 1055 § 2), « car, par le baptême, l'homme et la femme sont définitivement insérés dans la nouvelle et éternelle Alliance, Alliance nuptiale du Christ avec l'Église. C'est en raison de cette insertion indestructible que la communauté intime de vie et d'amour conjugal fondée par le Créateur a été élevée et assumée dans la charité nuptiale du Christ, soutenue et enrichie par sa force rédemptrice » (Jean-Paul II, exhortation apostolique Familiaris consortio, n° 13).

(à suivre…)

La célébration du mariage

Dominique Le Tourneau — 2010-01-03T13:29:26Z

4. La célébration du mariage

Ceux qui s'engagent dans le mariage sacramentel doivent réunir un certain nombre de conditions, dont la première est d'être baptisés dans l'Église catholique, ou au moins qu'une des deux parties le soit ou ait été reçue dans l'Église catholique et ne l'ait pas quittée par un acte formel de renoncement. Les intéressés doivent avoir la capacité juridique nécessaire pour poser cet acte, c'est-à-dire être libre et ne pas être empêché de contracter mariage par le droit. La liberté suppose absence de contrainte. La loi naturelle ou la loi ecclésiastique prévoient des situations dans lesquelles un homme ou une femme ne peut pas s'engager dans le mariage. C'est ce que l'on appelle les « empêchements dirimants », c'est-à-dire qui rendent le mariage invalide, et donc nul, s'il est malgré tout contracté. Ces empêchements sont prévus par le Code de droit canonique (cf. canons 1083-1094). Une procédure judiciaire est prévue pour reconnaître cette nullité auprès du tribunal ecclésiastique compétent (cf. Ibid., canons 1671-1707). Contrairement à une expression couramment utilisée, il ne s'agit pas « d'annuler » un mariage, ce que l'Église ne peut pas faire, mais de déclarer, au terme d'un procès en bonne et due forme, que le mariage est nul en raison de la présence d'un ou plusieurs empêchements chez une des parties ou chez les deux au moment de l'échange des consentements, moyennant quoi, en réalité, il n'y a jamais eu mariage.
« L'Église considère l'échange des consentements entre les époux comme l'élément indispensable « qui fait le mariage » (Ibid., canon 1057 § 1). Si le consentement manque, il n'y a pas de mariage » (Catéchisme de l'Église catholique, n° 1626). Le consentement matrimonial est « l'acte de la volonté par lequel un homme et une femme se donnent et se reçoivent mutuellement par une alliance irrévocable pour constituer le mariage » (Code de droit canonique, canon 1057 § 2). « Ce consentement qui lie les époux entre eux, trouve son accomplissement en ce que les deux « deviennent une seule chair » (cf. Genèse 2, 24 ; Matthieu 10, 8 ; Éphésiens 5, 31) » (Catéchisme de l'Église catholique, n° 1627). Il ne peut être suppléé par aucune puissance humaine, parents inclus.

(à suivre…)

La célébration du mariage (suite)

Dominique Le Tourneau — 2010-01-03T13:29:09Z

5. La célébration du mariage (suite)

« L'Église demande normalement pour ses fidèles la forme ecclésiastique de la conclusion du mariage » (Ibid., n° 1631). C'est pourquoi « seuls sont valides les mariages contractés devant l'Ordinaire du lieu ou bien devant le curé, ou devant un prêtre ou un diacre délégué par l'un d'entre eux, qui assiste au mariage, ainsi que devant deux témoins, mais toutefois selon les règles exprimées dans les canons suivants » du Code de Droit canonique (canon 1108 § 1). L'« assistance » dont il est question, consiste à être présent, demander la manifestation du consentement des contractants et la recevoir au nom de l'Église (cf. Ibid., canon 1108 § 2). S'il est célébré par un ministre (prêtre ou, dans l'Église latine, aussi diacre) qui n'est pas l'ordinaire ou le curé d'au moins l'une des parties, le mariage ne peut pas avoir lieu sans qu'il ait donné une délégation au célébrant, qui ne peut être présumée : elle doit être expresse.
C'est la forme ordinaire du mariage pour diverses raisons : a) le mariage sacramentel est un acte liturgique, qui réclame donc une célébration selon la liturgie de l'Église ; b) le mariage introduit dans un ordo ecclésial et crée des devoirs et des droits envers l'Église, entre époux et envers les enfants ; c) la forme publique permet d'acquérir une certitude sur l'existence du mariage ; d) ce caractère public protège aussi le « oui » donné et aide à y rester fidèle (cf. Catéchisme de l'Église catholique, n° 1631).
« Dans l'Église latine, on considère habituellement que ce sont les époux qui, comme ministres de la grâce du Christ, se confèrent mutuellement le sacrement du mariage en exprimant devant l'Église leur consentement. Dans les liturgies orientales, le ministre du sacrement (appelé « couronnement ») est le prêtre ou l'évêque qui, après avoir reçu le consentement réciproque des époux, couronne successivement l'époux et l'épouse en signe de l'alliance matrimoniale » (Ibid., n° 1623). « Le prêtre (ou le diacre) qui assiste à la célébration du mariage, accueille le consentement des époux au nom de l'Église et donne la bénédiction de l'Église. La présence du ministre de l'Église (et aussi des témoins) exprime visiblement que le mariage est une réalité ecclésiale » (Ibid., n° 1630).
Le mariage est célébré de préférence dans l'église de la paroisse sur le territoire de laquelle l'un ou l'autre des contractants réside. Étant donné que dans l'Eucharistie se réalise le mémorial de la Nouvelle Alliance, en laquelle Jésus-Christ s'est uni pour toujours à l'Église, son épouse bien-aimée pour laquelle Il s'est livré (cf. conciliation II, constitution dogmatique Lumen gentium, n° 6), il est donc convenable que les époux scellent leur consentement à se donner l'un à l'autre par l'offrande de leurs propres vies, en l'unissant à l'offrande du Christ pour son Église, rendue présente dans le sacrifice eucharistique, et en recevant l'Eucharistie » (Catéchisme de l'Église catholique, n° 1621).

(à suivre…)

Les effets du mariage

Dominique Le Tourneau — 2010-01-03T13:28:53Z

6. Les effets du mariage

« Comme chacun des sept sacrements, le mariage est aussi un symbole réel de l'événement du salut, mais à sa manière propre. « Les époux y participent en tant qu'époux, à deux, comme couple, à tel point que l'effet premier et immédiat du mariage […] n'est pas la grâce surnaturelle elle-même, mais le lien conjugal chrétien, une communion à deux typiquement chrétienne parce que représentant le mystère d'incarnation du Christ et son mystère d'alliance. Et le contenu de la participation à la vie du Christ est aussi spécifique : l'amour conjugal comporte une totalité où entrent toutes les composantes de la personne — appel du corps et de l'instinct, force du sentiment et de l'affectivité, aspiration de l'esprit et de la volonté — ; il vise une unité profondément personnelle, celle qui, au-delà de l'union en une seule chair, conduit à ne faire qu'un cœur et qu'une âme ; il exige l'indissolubilité et la fidélité dans la donation réciproque définitive ; et il s'ouvre sur la fécondité (cf. encyclique Humanæ vitæ, n° 9). En un mot, il s'agit bien des caractéristiques normales de tout amour conjugal naturel, mais avec une signification nouvelle qui, non seulement les purifie et les consolide, mais les élève au point d'en faire l'expression de valeurs proprement chrétiennes » (Jean-Paul II, discours, 3 novembre 1979) » (Jean-Paul II, exhortation apostolique Familiaris consortio, n° 13).
Comme tout « sacrement des vivants », le sacrement du mariage augmente la grâce sanctifiante chez ceux qui n'y mettent pas d'obstacle, et confère la grâce sacramentelle spécifique, qui exerce une influence singulière sur toutes les réalités de la vie conjugale, spécialement sur l'amour des époux. « L'authentique amour conjugal est assumé dans l'amour divin et il est dirigé et enrichi par la puissance rédemptrice du Christ et l'action salvifique de l'Église, afin de conduire efficacement à Dieu les époux, de les aider et de les affermir dans leur mission sublime de père et de mère » (concile Vatican II, constitution pastorale sur l'Église dans le monde Gaudium et spes, n° 48).
« Les époux sont donc pour l'Église le rappel permanent de ce qui est advenu sur la croix. Ils sont l'un pour l'autre et pour leurs enfants des témoins du salut dont le sacrement les rend participants. Le mariage, comme tout sacrement, est un mémorial, une actualisation et une prophétie de l'événement du salut. « Mémorial, le sacrement leur donne la grâce et le devoir de faire mémoire des grandes œuvres de Dieu et d'en témoigner auprès de leurs enfants ; actualisation, il leur donne la grâce et le devoir de mettre en œuvre dans le présent, l'un envers l'autre et envers leurs enfants, les exigences d'un amour qui pardonne et qui rachète ; prophétie, il leur donne la grâce et le devoir de vivre et de témoigner l'espérance de la future rencontre avec le Christ » (Jean-Paul II, discours, 3 novembre 1979) » (Jean-Paul II, exhortation apostolique Familiaris consortio, n° 13).

(à suivre…)